公司网站建设属于软件销售,wordpress 文章导入,公司网站建设价位,建设茶叶网站目的课程摘要 9、只有走出心中的妄想#xff0c;才可能接觸彌陀的光明#xff01; 佛陀在經典裡講出一個譬喻#xff0c;說有一座動物園#xff0c;這座動物園關了很多動物。其中有一隻袋鼠#xff0c;就是澳洲那種很會跳的袋鼠。動物園的管理員#xff0c;給牠圈了一個十公尺… 课程摘要 9、只有走出心中的妄想才可能接觸彌陀的光明 佛陀在經典裡講出一個譬喻說有一座動物園這座動物園關了很多動物。其中有一隻袋鼠就是澳洲那種很會跳的袋鼠。動物園的管理員給牠圈了一個十公尺高的柵欄。但是到了第二天早上一看這隻袋鼠就跑到外面去了在外面跳來跳去。這管理員一看柵欄太低了又加了十公尺變成二十公尺。可是這隻袋鼠第二天還是跑到外面去跳來跳去。這個管理員又把柵欄加高三十公尺牠還是跑出去。隔壁的長頸鹿就看不下去了牠說「你怎麼這麼會跳呢三十公尺都跳得過去。」這袋鼠說「不是啊這個管理員每次來餵我東西吃時門都沒有關所以我可以走出去。」 那麼佛陀想要表達什麼意思呢就是說管理員沒有抓到重點說明有些人修行用無益的苦行。你看有些人念佛很精進他念佛時不吃飯也不睡覺拼個什麼三天晚上都不睡覺。其實關鍵不在這裡往生跟吃不吃飯沒關係。不是說你不吃飯就往生了不是這個意思。你要有辦法走出你的妄想就是面對你貪愛的東西你心中知道喔這是在打妄想這個東西不是真正那麼可愛的人生的快樂都是自己妄想捏造出來的。智者大師說你看一隻狗狗囓枯骨。這個乾枯的骨頭狗去咬骨頭時把舌頭咬破了牠認為是骨頭出血其實是自己的舌頭給牠一種甜美的滋味。其實我們在享受快樂時是你的妄想給你快樂。 從佛法的角度人生沒有快樂。這個很重要調伏愛取是臨終最重要的這是淨土宗主修的一塊。其實安住空性導歸淨土這兩個只是幫助我們調伏愛取。要保持臨終的正念只要求你不貪戀娑婆。因為欣求極樂不難每一個人看到極樂世界的功德十個有九個喜歡的其中一個不喜歡那個是二乘人偏空的所以欣求極樂這一塊問題不大。我們在三界流轉太久跟眾生緣結得太深突然間要離開三界的確不容易但是問題在你走不出自己的妄想就沒有臨終的正念。你走出心中的妄想才可能迎接彌陀的光明。 10、為什麼你規劃未來要把佛道跟眾生放進來 在佛法當中出離心這一塊最重要。走出心中的顛倒妄想因為這個地方沒有人可以幫你。阿彌陀佛把所有的功德都準備好了但是你要做一個很重要的事情要有本事在臨終時走出妄想你才能得到。你走不出你的妄想阿彌陀佛對你一點辦法都沒有。你自己要跳到三界去阿彌陀佛拉不住你說實在他拉不住你的。你要起顛倒誰拿你也沒辦法。 你要不隨妄轉不隨妄轉的關鍵就是你要知道妄想的可怕。它到底給了我們什麼我們生生世世跟它在一起得到了什麼我們得到了生死輪迴其他什麼都沒得到。我們一生一生的受生每一生深受老病死的折磨為什麼因為有妄想就是這個原因而已。生命不是上帝給我們的是妄想帶我們觸動生死業力生生世世流轉。雖然輪迴是由業力但是你要不起妄想就不會觸動這個業力關鍵在這裡。 在大乘佛法當我們開始走出妄想以後同時就要規劃未來。為什麼呢因為要成就佛道下化眾生要把佛道跟眾生放進來。當然這個地方還分兩部分如果是悲增上菩薩他偏重在眾生無邊誓願度這一塊如果是智增上菩薩偏重在佛道無上誓願成。淨土宗是屬於智增上因為我們是先選擇成就佛道的功德成就以後再迴入娑婆度有情這個沒有對錯。悲增上和智增上哪種比較好不用辯論這個沒有對錯是個人的選擇。從淨土宗的角度是先成就聖道然後再度化眾生是把成就佛道放第一位把度化眾生放第二位。但是你一定要把眾生放進去。 諸位你可以沒有任何的行動但是不能沒有這個思想。沒有這個思想你可能連往生都沒有辦法因為你跟佛陀本願不相應。佛陀是為了淨土宗大乘善根界天親菩薩說的它是大乘善根的法門不攝受二乘人。所以我們一定要把佛道放第一位把眾生放在第二位一定要放進去! 11、為什麼發菩提心能產生一種往生淨土、圓成佛道的引導 關於發菩提心的引導省庵大師講到兩點非常重要。第一個他講到「心真則事實」第二個他講「願廣則行深」。 我們一般人很難發起一種真實的心很難我們一般修學善法都是虛妄的心雖然是善念但是虛妄。什麼叫虛妄呢什麼是真實呢《楞嚴經》的定義就是說你這個心發出來你要靠因緣的力量來支持你要靠外境的環境來支持你你的心全部是虛妄不真實的。比方說我要有錢才可以布施這種心虛妄你是帶條件我要有時間才可以來聽經虛妄我要沒有人干擾才可以提起佛號來念佛這個念佛的心虛妄。所以「心真則事實」我們今天發了菩提心不管外境怎麼樣我一定要往生淨土我一定要圓成佛道它是超越一切的因緣。這種心力才會在臨終時幫助你超越生死。所以你發了菩提心才有可能創造一顆真實的內心一個不帶條件的內心。否則你一輩子都不可能發出真實的心你造的業力量都非常薄弱。這個是我們發菩提心的第一個條件「心真則事實」。這個約著自利。 第二個「願廣則行深。」這個地方我一再地警告所有淨土宗的修學者你念佛時除了往生的願力以外你最好把眾生的相狀放進去。有些人成就功德以後很多眾生來跟他分享。你看「諸佛如來是法界身入一切眾生心想中。」你看看《華嚴經》佛陀讚歎佛陀的功德它是能夠他受用的佛陀的功德能夠入一切法界眾生的內心世界。所以我們今天要注意當我們建立一個很堅定的佛號力量時你有兩個選擇第一個你就發願——願生西方淨土中完全扣著你的身心世界來念佛。你到淨土時會發覺你跟眾生很難互動到後半段你就很難走了因為菩提道剛開始了生死時是自己的事情到了後半段時你完全要利用眾生來歷事鍊心。 你看《華嚴經》上說一切眾生而為樹根諸佛菩薩而為華果。你要有眾生的樹根才有菩薩的華果。你看菩薩後段的六波羅蜜完全在眾生身上修學所有的功德莊嚴。我們剛開始追求叫「自性清淨」但是你難道不需要為以後先做布局嗎所以你要注意每一句佛號的過程是很重要。當你把這個佛號栽培到內心的阿賴耶識時請注意你的過程第一個它是不是真實第二個它是不是廣大你是不是把眾生的因素放進去。 發菩提心就是說既然遲早要做遲早要面對你剛開始就把它做好把它做對這條路就把它鋪直不要走得彎彎曲曲的再繞回來叫「直趨大乘」我們叫做一佛乘。佛教的因緣果報最重要就是因地你因地種對了後面的路就順暢。這就是為什麼我們一開始時要告訴大家你要有一個圓滿的規劃。雖然我們做不到但是你不能等做到之後再規劃這個就是前面講的引導力。你的每一句佛號都必須有兩個引導第一個往生淨土的引導第二個圓成佛道的引導。這樣每一句佛號對你都是最好的效果、最大的用處同樣一句佛號你栽下的因地才是圓滿的。 12、將臨終的正念設定為我們的目標是很重要的 因為你有正念才知道今生什麼該做什麼不該做你有一個目標。但是關鍵是我們現在沒有正念所以必須要修。 開始在打坐的人慢慢就發現到我們內心世界有兩個東西一個對正念是有幫助的叫做善根一個對正念是抗拒排斥的叫煩惱。所以我們內心當中有寶藏有地雷兩個都有。就好像一個房子當中有很多邪惡的人也有很多善良的人。凡夫就是這樣。無量劫來我們曾經在佛堂當中曾經去親近過哪一位善知識聽過哪一位法師的法我們內心也的確留下了善根。但是無量劫來我們的內心也曾經在五欲的境界裡面攀緣留下很多的煩惱這個就是我們現在的情況。 現在我們要做的第一件事情在處理這個問題之前請把電燈打開你不能再跟著感覺走了。我們一般沒有研究教理是按照自己的生活模式根據直覺去判斷那就看運氣了有時候碰到地雷有時候遇到寶藏。但是正常的方法就是當開始要返妄歸真時你要先開啟心中的光明就是正知見哪些是功德相哪些是過失相什麼樣的因緣會障礙你往生什麼因緣是幫助你往生你要很清楚。 我們不可能在今生把所有問題都處理掉不可能因為留下的問題太多了。你必須做出判斷抉擇因為時間不多。所以打開電燈你才知道取捨。研究教理全盤研究你才知道自己有沒有這個毛病因為佛陀是針對所有人說的。你才知道今生哪一個法對你是很重要的哪一個法對你是不著急的。你不打開電燈就隨便抓了那就要碰運氣了。修行碰運氣那就很糟糕就沒有把握了。 我們現在的確不圓滿我們有很多的寶藏這就是善根它幫助我們的正念。我們有很多的地雷會破壞我們的正念。現在要做的第一件事情把電燈打開來。地雷不是我們今生該處理的今生只要閃過地雷就好地雷到極樂世界再來處理。但是你要保證今生不要碰觸地雷。你要做的是這件事情不能碰觸地雷因為你沒有太多時間老是在那個地方邊做邊修正。你不可能人生永遠在那個地方嘗試因為你禁不起失敗。 所以研究教理就是人家規劃好我們要如何閃開心中的魔王。我們心中有魔王也有佛陀。魔王呢讓它沉澱下去不要觸惱它不要刺激它就好等到了極樂世界再來處理你心中的魔王真的是有方法讓你避開魔王前提就是請你先把心中的電燈打開來你才知道怎麼辦。 小结《佛法修学概要》009-012集研讨 [研讨主题] 第一个问题何为出离心 并理清一些对出离心的误解。 一总明nbsp; nbsp; 二别明nbsp; nbsp;三导正 一总明nbsp; 1、出超出——超出三界之牢狱——超脱生死轮回达成解托之境。 2、离脱离——脱离惑业之系缚——出离一切有为法永断一切烦恼。能超尽等诸过失故名为出离 ——希求解脱轮回苦灭尽诸烦恼之心痛苦由执着而来所以我们实际要远离的是执着 二别明核心、目标、标准 核心出离贪执 1、纵向今生之贪执——贪等一切烦恼 来生之贪执——求生三界安乐果报。 2、横向外在的出离我所——对五欲六尘之贪执——依报环境 内在的出离我见——对色身五蕴之贪执——正报自身。 ——出离颠倒妄想执着心 目标希求解脱 脱离轮回脱离生死涅盘寂静。 ——《佛地经论》曰“言出离者即是涅盘。” 非为人天安乐果报 标准 于诸轮回诸盛世刹那不生羡慕心日夜欲求得解脱尔时已生出离心 判断生起出离心的四个标准 放下现世之贪爱不生羡慕 放下来世之贪爱不愿轮回 放诸轮回诸盛事反感厌烦 日夜开心仅一事唯求解脱。 三导正 1、非逃避——处理但非逃避。 2、非放弃——放下但非放弃——没有贪执之心这叫放下尽责尽义务这叫不放弃。 3、非表相——心里放下才是真放下不看表相只看内心。 第二个问题为何难出离分析原因。 一、眼前活计放不下贪恋娑婆生死根本 皆向顺境中捱过【身体还好离死还早】快乐的影像最麻烦最可怕 ——只谈今生暂时之幻乐故有轮回。 二、祇不曾彻见生死之苦生不出出离之心 故畏三戒心自然发的不真切 ——不怖来生轮回之痛苦自取流转。 三、不知常住真心执此生死妄想误为真实颠倒行事取相—分别—执着—被妄误导 常颠倒无常认为有常、乐颠倒苦当作乐、 我颠倒无我认为有我、净颠倒不净为净。 ——枉入诸趣 第三个问题为何要出离出离心的重要性。 一解脱道入门 1、学法次第出离心、菩提心、空正见 解脱的起步从出离心开始 阿底峡尊者之教诲 2、区分标准世间法与出世间法之分界线。 3、就因果论在相续中没有出离心之前无论修什么都属于轮回的法。 喻说出离心是水的源头源头不干净后面的水不可能是干净。 ——因地不真果招于曲。 二、精进之动力 惟痛念生死事大无常迅速此生不度万劫何期才会精进修行如救头燃。世俗中再大的事与解脱相比都是微不足道 三、菩提道基石 依止出离心才能生起菩提心。菩提心的最初起因是希求解脱的出离行 1、不忍已苦求解脱出离心。 2、推己及人不忍众生苦而发心菩提心。 3、引证澫祖不与为生死心相应云大菩提心尤不信也。 4、喻明火箭推动器送往解脱之道佛地 ——沒有出离心沒有真正菩提心 第四出离之方法怎样帮我们生起出离心。 一、珍惜暇满难得 一、人生难得 1、概率角度 人生极难得如海中盲龟颈入轭木孔。 《涅盘经》光壁撒豆颗粒难留。 2、数量角度 地狱众生犹如大地的微尘饿鬼众生犹如恒河沙 傍生犹如酒糟阿修罗犹如弥漫大雪 而人及天人仅仅如指甲微尘。 二、暇满更难 间暇难得 1、八无暇地狱饿鬼及傍生边鄙地及长寿天邪见不遇佛出世暗哑此等八无暇。 2、暂生缘八无暇五毒愚痴魔所执懈怠恶业如海涌随他就怖伪法相暂生缘之八无暇。 3、断缘心八无暇紧缚现行极下劣不厌轮回无少信不善恶业心里法失坏律仪三昧耶。 圆满难得 1、五种自圆满一、所依圆满二、环境圆满三、根德圆满四、意乐圆满五、信心圆满。 2、五种他圆满一、如来出世二、佛已说法三、佛法住世四、自入圣道五、师已摄受。 启示 人身难得极为珍贵务要珍惜善加运用断己后路背水一战。 人身难得今己得佛法难闻今已闻 此身不向今生度更向何生度此身。 二、观修寿命无常 一外戚世间万物败坏无常 大千世界成住坏空万物皆败无一恒久无有一物永远属你。 二思维内情众生死殁无常 心念无常刹那生灭苦乐、好坏、亲怨、美丑…… 有生必死人生无常人生没有结果 死无定期无法规划不能待老学佛 死时徒悲为业随身及早累积资粮 启示 一切无常无一可执一切无常没有结果 唯依佛法早积资粮。 无常现前反而执常有老年到来反而以为幼 我与如我邪念诸有情相续生起无常祈加持。 三、应知轮回痛苦 一总标 三界无安犹如火灾众苦充满甚可怖畏。 ——斯有何乐黑脸狼日塘巴。 二别明 1、三大根本苦 1、苦苦以苦事之成而生恼者 2、坏苦犹乐事之去而生苦恼者 3、行苦以行者漂流无常而生苦恼。 2、八支分苦 生、老、病、死怨憎会苦爱别离苦求不得苦、五阴炽盛苦。 3、六道轮回苦 无有决定、不知满足、数数舍身、数数受生、数数高下、无伴之过。 4、六道之各苦 三善趣——天人临死哀七日 三恶趣——复活地狱寿命。 启示 1、苦多乐少众苦充满知苦生离 2、三涂果报辗转相续除非你做出改变 3、毫无意义旺入诸趣走出妄想莫再随转 4、彻见生死之苦出离关键佛说此诉苦汝应之 5、常在燃烧中何喜何可乐幽暗之所蔽何不求光明。 6、虽见轮回痛苦仍贪执虽晨恶趣险地仍作恶 nbsp; nbsp; nbsp;我与如我邪道众有情看破放下今世祈加持。 四、深信因果不虚 一业国决定轮回痛苦惑业造作。 《宝髪论》诸苦从不善从善诸善去。 二业果不昧出离为因方得解脱。 《百业经》众生之诸业百劫不毁灭。因缘聚合时其果定成熟。 启示 生出离心趣解脱果。 第五出离心运用如何与修菩提心、修净土结合的问题。 一与发大菩提心心存众生与佛道 自身解脱众生解脱。 ——生起菩提心 1、愿菩提心自受用处处会归增长愿心【万行一心】 2、行菩提心他受用恒顺众生六度万行【一心万行】 二与修习净土结合确保临终正念 1、会归净土宗主修——调伏爱取厌离娑婆【关键】 意念今生过失无常败坏厌离今生 意念来生过失三途果报厌离来生。 2、学会一个思考模式 第一个轮回甚可怖畏三界无安无有止境毫无意义。 第二个轮回是由我们妄想创造出来的如走不出结果只有继续轮回。 第三个面对妄想只有一种情况百分之百的觉醒背水一战你今生就要处理他不能拖到来生。 平时训练临终正念迎接弥陀光明如无平时的正念绝无临终正念。 第六结束语 分享五句话 1、佛教的修行再怎么绕终归要回到出离心来。 2、知道世间法多靠不住修出离心才算有点影子。 3、一边不停地追逐名利一边想修行解脱道这不可能。 4、即使暂时做不到完全舍弃今生的享乐受用至少心里要有一个信念时常提醒自己这些都可有可无暂时的生活方式而已我的最终目标是解脱。 5、因为暇满难得所以要善用此生多多行善因为人生无常所以行善要趁早因为因果不虚、轮回过患所以一定要行持能带来解脱的善法 【名言背诵】 1、一念不生全体现一念方动乌云遮 2、安住空性 nbsp; nbsp;不随妄转 3、此是道我已修此是灭我已证。 4、达妄本空 nbsp; 知真本有 所以安住力、调伏力、引导力眼前的调伏是重点但是你没有过去的安住空性没有未来的发菩提心的引导你就很难调伏现前的妄想所以这三种功德力是互相影响的。在操作上我们一定安住过去我们一定是引导未来你才有能力去面对妄想调伏现前的妄想从而达到临终的正念。 nbsp;5、出离心有三个重点第一个思死殁无常第二个思生死过患第三个思暇满难得。 出离心是出离我们心中的颠倒妄想不是出离外境。 6、万般带不去只有业随身 所以诸位你现在内心当中的很多的造作其实已经在酝酿你来生的生命的力量了。临终是平常点点滴滴创造出来的不要忽略你当下的每一个念头它都是一种引导的力量。我们必须要有很多次很多次的克服眼前的念头你才有可能达到临终的正念就好像说你要打过很多次很多次平常的战争你才有最后的胜利。 我们不相信说你平常都是颠颠倒倒的突然间临终起正念不可能没有这回事情你这个违背佛法的等流性。你昨天是什么样你今天就是什么样这个昨天会影响到你今天那个水流上游是脏的下游一定是脏的呗除非你做出改变。 7、佛为法王 nbsp;于法自在 8、人道难生佛乘难遇失此不求度脱千生万劫何期 9、已做地狱业云何安稳住 10、临终的正念严格来说要有三种力量现前安住空性不随妄转思维苦谛调伏爱取调伏力第三个就是引导力。 11、因地心果地觉 12、以佛心为己心以佛智为己智。 13、王子坠地功超群臣。 14、十方薄伽梵一路涅槃门。 15、【内魔不生外魔不起】 《楞严经》讲一个很重要的观念内魔不生外魔不起你心里面不要受它的干扰不要去攀缘它它绝对不可能伤害你的。 《楞严经》说的很清楚你走在佛道它走在鬼神道这两个本来就没有交集它顶多现出一个影像然后你自己取着这个影像你自己伤害自己就是说它现出一个影像是你自己要攀缘的你自己要接受的自心取自心不是说它有本事跑到你的心中伤害你不是这个意思它是误导你。它现一个影像让你快乐现一个影像让你恐怖然后你恐怖快乐的心态你自己破坏你的止观那么这个时候你要能够安稳不动你的目标就很重要了。除了你的调伏爱取的力量你对未来的目标就很重要了。所以《楞严经》讲没有目标的人在修止观很容易被这些感应神通误导最后走入歧路。 16、勿言一念轻微勿谓虚愿无益心真则事实愿广则行深。虚空非大心王为大金刚非坚愿力最坚。 17、一切业障海皆由妄想生。 诸佛正遍知海从众生心想生是故众生心想佛时是心即是三十二相八十种好是心作佛是心是佛。 18、一历耳根永为道种大士所以舍全身求半句偈也。 19、诸行无常是生灭法。生灭灭已寂灭为乐。 20、东去西去不如到万里无寸草处去。 21、八正道 正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
