做网站 如何 挣钱,手机看电视剧网站大全,凡科互动游戏怎么破解,室内设计联盟论坛http://blog.sina.com.cn/s/blog_17e792e010102y4lu.html 庖丁解牛 先秦#xff1a;庄周 吾生也有涯#xff0c;而知也无涯 。以有涯随无涯#xff0c;殆已#xff01;已而为知者#xff0c;殆而已矣#xff01;为善无近名#xff0c;为恶无近刑。缘督以为经#xff0c…http://blog.sina.com.cn/s/blog_17e792e010102y4lu.html 庖丁解牛 先秦庄周 吾生也有涯而知也无涯 。以有涯随无涯殆已已而为知者殆而已矣为善无近名为恶无近刑。缘督以为经可以保身可以全生可以养亲可以尽年。 庖丁为文惠君解牛手之所触肩之所倚足之所履膝之所踦砉然向然奏刀騞然莫不中音。合于《桑林》之舞乃中《经首》之会。 文惠君曰“嘻善哉技盖至此乎” 庖丁释刀对曰“臣之所好者道也进乎技矣。始臣之解牛之时所见无非牛者。三年之后未尝见全牛也。方今之时臣以神遇而不以目视官知止而神欲行。依乎天理批大郤导大窾因其固然技经肯綮之未尝而况大軱乎良庖岁更刀割也族庖月更刀折也。今臣之刀十九年矣所解数千牛矣而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚以无厚入有间恢恢乎其于游刃必有余地矣是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然每至于族吾见其难为怵然为戒视为止行为迟。动刀甚微謋然已解如土委地。提刀而立为之四顾为之踌躇满志善刀而藏之。” 文惠君曰“善哉吾闻庖丁之言得养生焉。” 外篇·天道 作者庄子及门徒 天道运而无所积故万物成帝道运而无所积故天下归圣道运 而无所积故海内服。明于天通于圣六通四辟于帝王之德者其 自为也昧然无不静者矣圣人之静也非曰静也善故静也。万物 无足以挠心者故静也。水静则明烛须眉平中准大匠取法焉。水 静犹明而况精神圣人之心静乎天地之鉴也万物之镜也。夫虚 静恬淡寂漠无为者天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则 虚虚则实实则伦矣。虚则静静则动动则得矣。静则无为无 为也则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者忧患不能处年寿长矣 。夫虚静恬淡寂漠无为者万物之本也。明此以南乡尧之为君也 明此以北面舜之为臣也。以此处上帝王天子之德也以此处下 玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海山林之士服以此进为而抚 世则功大名显而天下一也。静而圣动而王无为也而尊朴素而 天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者此之谓大本大宗与天和 者也。所以均调天下与人和者也。与人和者谓之人乐与天和者 谓之天乐。庄子曰“吾师乎吾师乎赍万物而不为戾泽及万 世而不为仁长于上古而不为寿覆载天地、刻雕众形而不为巧。” 此之谓天乐。故曰知天乐者其生也天行其死也物化。静而与阴 同德动而与阳同波。故知天乐者无天怨无人非无物累无鬼 责。故曰其动也天其静也地一心定而王天下其鬼不祟其魂 不疲一心定而万物服。言以虚静推于天地通于万物此之谓天乐 。天乐者圣人之心以畜天下也。 夫帝王之德以天地为宗以道德为主以无为为常。无为也则 用天下而有余有为也则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。 上无为也下亦无为也是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为 也上亦有为也是上与下同道。上与下同道则不主。上必无为而用下下必有为为天下用。此不易之道也。 故古之王天下者知虽落天地不自虑也辩虽雕万物不自说也 能虽穷海内不自为也。天不产而万物化地不长而万物育帝王 无为而天下功。故曰莫神于天莫富于地莫大于帝王。故曰帝 王之德配天地。此乘天地驰万物而用人群之道也。 本在于上末在于下要在于主详在于臣。三军五兵之运德之 末也赏罚利害五刑之辟教之末也礼法度数刑名比详治之 末也钟鼓之音羽旄之容乐之末也哭泣衰绖隆杀之服哀之末也。此五末者须精神之运心术之动然 后从之者也。末学者古人有之而非所以先也。君先而臣从父先而子从兄先而弟从长先而少从男先而女从夫先而妇从。夫尊卑先后天地之行也故圣人取象焉。天尊地卑神明之位也春夏 先秋冬后四时之序也万物化作萌区有状盛衰之杀变化之 流也。夫天地至神矣而有尊卑先后之序而况人道乎宗庙尚亲 朝廷尚尊乡党尚齿行事尚贤大道之序也。语道而非其序者非 其道也。语道而非其道者安取道哉 是故古之明大道者先明天而道德次之道德已明而仁义次之仁 义已明而分守次之分守已明而形名次之形名已明而因任次之因 任已明而原省次之原省已明而是非次之是非已明而赏罚次之赏 罚已明而愚知处宜贵贱履位仁贤不肖袭情。必分其能必由其名 。以此事上以此畜下以此治物以此修身知谋不用必归其天 。此之谓大平治之至也。故书曰“有形有名。”形名者古人有 之而非所以先也。古之语大道者五变而形名可举九变而赏罚可 言也。骤而语形名不知其本也骤而语赏罚不知其始也。倒道而 言迕道而说者人之所治也安能治人骤而语形名赏罚此有知 治之具非知治之道。可用于天下不足以用天下。此之谓辩士一 曲之人也。礼法数度形名比详古人有之。此下之所以事上非上 之所以畜下也。 .......... 孔子西藏书于周室子路谋曰“由闻周之征藏史有老聃者免而 归居夫子欲藏书则试往因焉。”孔子曰“善。”往见老聃而 老聃不许于是繙十二经以说。老聃中其说曰“大谩愿闻其要。”孔子曰“要在仁义。”老聃曰“请问仁义人之性邪”孔子曰“然君子不仁则不成 不义则不生。仁义真人之性也又将奚为矣”老聃曰“请问 何谓仁义”孔子曰“中心物恺兼爱无私此仁义之情也。”老 聃曰“意几乎后言夫兼爱不亦迂夫无私焉乃私也。夫子 若欲使天下无失其牧乎则天地固有常矣日月固有明矣星辰固有 列矣禽兽固有群矣树木固有立矣。夫子亦放德而行遁遁而趋 已至矣又何偈偈乎揭仁义若击鼓而求亡子焉意夫子乱人之性 也。” 士成绮见老子而问曰“吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见 百舍重趼而不敢息。今吾观子非圣人也鼠壤有余蔬而弃妹不仁 也生熟不尽于前而积敛无崖。”老子漠然不应。士成绮明日复见 曰“昔者吾有剌于子今吾心正郤 矣何故也”老子曰“夫巧知神圣之人吾自以为脱焉。昔者子呼我牛 也而谓之牛呼我马也而谓之马。苟有其实人与之名而弗受再受 其殃。吾服也恒服吾非以服有服。”士成绮雁行避影履行遂进 而问修身若何。老子曰“而容崖然而目冲然而颡--然而口阚然而状义然。似系马而止也 动而持发也机察而审知巧而睹于泰凡以为不信。边竟有人焉 其名为窃。” 老子曰“夫道于大不终于小不遗故万物备。广广乎其无不容也渊渊乎其不可测也。形德仁义神之末也非至人孰能定之 夫至人有世不亦大乎而不足以为之累天下奋柄而不与之偕审乎无假而不与利迁极物之真能守其本。故外天地遗万物而神 未尝有所困也。通乎道合乎德退仁义宾礼乐至人之心有所定矣” 世之所贵道者书也。书不过语语有贵也。语之所贵者意也 意有所随。意之所随者不可以言传也而世因贵言传书。世虽贵之 我犹不足贵也为其贵非其贵也。故视而可见者形与色也听而 可闻者名与声也。悲夫世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色 名声果不足以得彼之情则知者不言言者不知而世岂识之哉 桓公读书于堂上轮扁斫轮于堂下释椎凿而上问桓公曰“敢 问“公之所读者何言邪”公曰“圣人之言也。”曰“圣人 在乎”公曰“已死矣。”曰“然则君之所读者古人之糟粕已 夫”桓公曰“寡人读书轮人安得议乎有说则可无说则死 ”轮扁曰“臣也以臣之事观之。斫轮徐则甘而不固疾则苦而不 入不徐不疾得之于手而应于心口不能言有数存乎其间。臣不 能以喻臣之子臣之子亦不能受之于臣是以行年七十而老斫轮。古 之人与其不可传也死矣然则君之所读者古人之糟粕已夫” 秋水 先秦庄子及门徒 秋水时至百川灌河。泾流之大两涘渚崖之间不辩牛马。 于是焉河伯欣然自喜以天下之美为尽在己。顺流而东行至于北海。东面而视不见水端。于是焉河伯始旋其面目望洋向若而叹曰“野语有之曰‘闻道百以为莫己若’者我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者始吾弗信今吾睹子之难穷也吾非至于子之门则殆矣吾长见笑于大方之家。” 北海若曰“井蛙不可以语于海者拘于虚也夏虫不可以语于冰者笃于时也曲士不可以语于道者束于教也。今尔出于崖涘观于大海乃知尔丑尔将可与语大理矣。天下之水莫大于海。万川归之不知何时止而不盈尾闾泄之不知何时已而不虚春秋不变水旱不知。此其过江河之流不可为量数。而吾未尝以此自多者自以比形于天地而受气于阴阳吾在天地之间犹小石小木之在大山也。方存乎见少又奚以自多计四海之在天地之间也不似礨空之在大泽乎计中国之在海内不似稊米之在大仓乎号物之数谓之万人处一焉人卒九州谷食之所生舟车之所通人处一焉。此其比万物也不似豪末之在于马体乎五帝之所连三王之所争仁人之所忧任士之所劳尽此矣伯夷辞之以为名仲尼语之以为博。此其自多也不似尔向之自多于水乎” 河伯曰“然则吾大天地而小豪末可乎” 北海若曰“否。夫物量无穷时无止分无常终始无故。是故大知观于远近故小而不寡大而不多知量无穷。证向今故故遥而不闷掇而不跂知时无止。察乎盈虚故得而不喜失而不忧知分之无常也。明乎坦涂故生而不说死而不祸知终始之不可故也。计人之所知不若其所不知其生之时不若未生之时以其至小求穷其至大之域是故迷乱而不能自得也。由此观之又何以知毫末之足以定至细之倪又何以知天地之足以穷至大之域” 河伯曰“世之议者皆曰‘至精无形至大不可围。’是信情乎” 北海若曰“夫自细视大者不尽自大视细者不明。夫精小之微也郛大之殷也故异便。此势之有也。夫精粗者期于有形者也无形者数之所不能分也不可围者数之所不能穷也。可以言论者物之粗也可以意致者物之精也言之所不能论意之所不能察致者不期精粗焉。是故大人之行不出乎害人不多仁恩动不为利不贱门隶货财弗争不多辞让事焉不借人不多食乎力不贱贪污行殊乎俗不多辟异为在从众不贱佞谄世之爵禄不足以为劝戮耻不足以为辱知是非之不可为分细大之不可为倪。闻曰‘道人不闻至德不得大人无己。’约分之至也。” 河伯曰“若物之外若物之内恶至而倪贵贱恶至而倪ní小大” 北海若曰“以道观之物无贵贱以物观之自贵而相贱以俗观之贵贱不在己。以差观之因其所大而大之则万物莫不大因其所小而小之则万物莫不小。知天地之为稊米也知毫末之为丘山也则差数睹矣。以功观之因其所有而有之则万物莫不有因其所无而无之则万物莫无。知东西之相反而不可以相无则功分定矣。以趣观之因其所然而然之则万物莫不然因其所非而非之则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝之、哙让而绝汤、武争而王白公争而灭。由此观之争让之礼尧、桀之行贵贱有时未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴言殊器也骐骥骅骝一日而驰千里捕鼠不如狸狌言殊技也鸱鸺夜撮蚤察毫末昼出瞋目而不见丘山言殊性也。故曰盖师是而无非师治而无乱乎是未明天地之理万物之情也。是犹师天而无地师阴而无阳其不可行明矣然且语而不舍非愚则诬也帝王殊禅三代殊继。差其时逆其俗者谓之篡夫当其时顺其俗者谓之义之徒。默默乎河伯女恶知贵贱之门小大之家” 河伯曰“然则我何为乎何不为乎吾辞受趣舍吾终奈何” 北海若曰“以道观之何贵何贱是谓反衍无拘而志与道大蹇。何少何多是谓谢施无一而行与道参差。严乎若国之有君其无私德繇繇乎若祭之有社其无私福泛泛乎其若四方之无穷其无所畛域。兼怀万物其孰承翼是谓无方。万物一齐孰短孰长道无终始物有死生不恃其成。一虚一满不位乎其形。年不可举时不可止。消息盈虚终则有始。是所以语大义之方论万物之理也。物之生也若骤若驰。无动而不变无时而不移。何为乎何不为乎夫固将自化。” 河伯曰“然则何贵于道邪 ” 北海若曰“知道者必达于理达于理者必明于权明于权者不以物害己。至德者火弗能热水弗能溺寒暑弗能害禽兽弗能贼。非谓其薄也言察乎安危宁于祸福谨于去就莫之能害也。故曰‘天在内人在外德在乎天。’知天人之行本乎天位乎得踯躅而屈伸反要而语极。”曰“何谓天何谓人”北海若曰“牛马四足是谓天落马首穿牛鼻是谓人。故曰‘无以人灭天无以故灭命无以得殉名。谨守而勿失是谓反其真。’” 蛇与风 夔怜蚿蚿怜蛇蛇怜风风怜目目怜心。 夔谓蚿曰“吾以一足趻踔而行予无如矣。今子之使万足独奈何“ 蚿曰“不然。子不见夫唾者乎喷则大者如珠小者如雾,杂而下者不可胜数也。今予动吾天机而不知其所以然。” 蚿谓蛇曰“吾以众足行而不及子之无足何也” 蛇曰“夫天机之所动何可易邪吾安用足哉” 蛇谓风曰“予动吾脊胁而行则有似也。今子蓬蓬然起于北海蓬蓬然入于南海而似无有何也” 风曰“然予蓬蓬然起于北海而入于南海也然而指我则胜我鰌我亦胜我。虽然夫折大木蜚大屋者唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者唯圣人能之。 孔子与子路 孔子游于匡宋人围之数匝而弦歌不辍。 子路入见曰“何夫子之娱也” 孔子曰“来吾语女。我讳穷久矣而不免命也求通久矣而不得时也。当尧、舜而天下无穷人非知得也当桀、纣而天下无通人非知失也时势适然。夫水行不避蛟龙者渔父之勇也陆行不避兕虎者猎夫之勇也白刃交于前视死若生者烈士之勇也知穷之有命知通之有时临大难而不惧者圣人之勇也。由处矣吾命有所制矣”无几何将甲者进辞曰“以为阳虎也故围之今非也请辞而退。” 庄子与楚臣 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉曰“愿以境内累矣” 庄子持竿不顾曰“吾闻楚有神龟死已三千岁矣。王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者宁其死为留骨而贵乎宁其生而曳尾于涂中乎” 二大夫曰“宁生而曳尾涂中。”庄子曰“往矣吾将曳尾于涂中。” 庄子与惠子 惠子相梁庄子往见之。或谓惠子曰“庄子来欲代子相。”于是惠子恐搜于国中三日三夜。庄子往见之曰“南方有鸟其名为鹓鶵子知之乎夫鹓鶵发于南海而飞于北海非梧桐不止非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠鹓鶵过之仰而视之曰‘吓’今子欲以子之梁国而吓我邪” 庄子与惠子游于濠梁之上。 庄子曰“鯈鱼出游从容是鱼之乐也。” 惠子曰“子非鱼安知鱼之乐” 庄子曰“子非我安知我不知鱼之乐” 惠子曰“我非子固不知子矣子固非鱼也子之不知鱼之乐全矣” 庄子曰“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 转载于:https://www.cnblogs.com/moonlightpeng/p/9736304.html
