杭州手机网站制作,最近的新闻热点,wordpress iis 发布,库尔勒网站建设推广《道德经》被誉为“万经之王”#xff0c;内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科#xff0c;曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响#xff0c;体现了古人的一种世界观和人生观。《道德经》作为道教…《道德经》被誉为“万经之王”内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响体现了古人的一种世界观和人生观。《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一被道教视为重要经典其作者老子也被道教视为至上的三清之一道德天尊的化身又称太上老君所以应该说道教吸纳了道家思想道家思想完善了道教。《道德经》分上下两篇原文上篇《德经》、下篇《道经》不分章后改为《道经》在前《德经》在后并分为81章全文共约五千字是中国历史上首部完整的哲学著作。泽光书院 计划用81天时间对《道德经》中的81章每天一章节进行解析和译文希望能帮助大家学习理解《道德经》。第09章 持而盈之【原文】持而盈之①不如其已②揣而锐之③不可长保。金玉满堂莫之能守④富贵而骄⑤自遗其咎(jiù)⑥。功遂身退天之道也。【注释】①盈满的意思。②已动词停止的意思。③揣捶打敲打的意思。④莫代词“没有谁”的意思。⑤而这一章三个“而”均为连词“而且”、“并且”的意思。⑥咎(jiù)灾祸的意思。【译文】保持着盈满的状态不如适可而止。捶打得既尖又利的铁器就持而盈之不如其己。不能长久保持锋利。纵然金玉堆满房屋谁也不能长久守住。富贵而又骄纵定会给自己带来祸害。功成名就之时要含藏收敛急流勇退这才符合自然运行的规律。【导读】日中则仄月满则亏至阴则阳至阳则阴。万物相生相息相互转变是天地间最普遍的自然规律。老子认为做什么事都不能过度自骄自满锋芒毕露都是不能长久的。盈则倾覆锐则致咎一个人在成就了功名之后就应当顺时而退才是长保之道。【解析】本章主要是讲功成身退之道。大干世界芸芸众生谁不追逐名利、倾慕荣华而能做到心如止水、超然物外者恐怕寥若辰星。既然我们都无一例外地生活在现实的世界里就不可能不食人间烟火因为吃、穿、住、用、行是人类最基本的生存需求。可是当这些需求在得到满足之后人们还会积极地思考如何实现自身的价值去幻想更多不同层次的需求当低级的需求得到满足之后就会更加迫切追求那些更高层级的事物这是个既简单又复杂的道理说它简单是因为提到需求每个人都深有体会不难理解说它复杂是因为每个人的需求是千差万别的这是针对个体而言的。但从整体上来说人类的贪欲永远都无法得到满足。人类的这一弱点就决定了其会一直追名逐利。可一旦名利双收又该如何留住它们而不致使它们如云烟一般随风飘零其实老子在本章中就给出了答案手持杯子往里加水当水满的时候还不停地往里加当然会溢出来。换一个说法当弓被拉满后仍继续用力猛拉结果毫无疑问弦会最终被拉断。这两个小问题系出同源都是“满招损”的个案。虽个中道理妇孺皆知但真要我们与现实生活的欲望挂起钩来恐怕就很少有人能够真正明白了因为“人心不足蛇吞象”最直接的后果就是“当局者迷旁观者清”所以说人的欲望是无止境的这是人的本性使然。因此人类如何克服自身的弱点是个非常重要而又相当棘手的问题。还是让我们来看一看锋利的剑吧它又尖又锐锋芒毕露然而锋刃易卷再磨再损不久就会被人放弃因而老子说越尖锐的东西越不会长久保存。“人生一世草木一秋”。若用此来比喻人生乍听起来不免有些消极却不违背常理。其实人生的短暂和草木的转眼枯亡没有本质上的区别所以人们在提到年龄时心里往往就会发怵不禁哀怨日子过得太匆忙。因此有人在短暂的一生里拼命地捞取金钱其目的就是试图通过对财富的占有来证明自身存在的价值而有的人则一心想出名想通过名声来证明自己没有虚度光阴。于是人们开始争名夺利为了实现自己的愿望有的人不择手段不惜出卖灵魂结果事与愿违得到的却没有付出的代价昂贵这又何苦呢当然我们并不反对采用正当的手段和途径来获取金钱和名利但必须明白一个很简单的道理人是赤条条地来又必将赤条条地去富贵和名利都是过眼云烟是一丝一毫也无法带走的。因此老子认为“持而盈之”、“揣而锐之”、“富贵而骄”是“生而一不有为而不恃功成而不居”的“玄德”的反例、在老子看来一切具体的存在都是刍狗”这也就意味着要把拥有一定名位、名职的自身也要看成是刍狗。刍狗的结局就是在祭祀过后很自然的变成了杂草这是刍狗之命运使然。如果一朝为“狗”就自认为永远是狗而跳梁跋扈那绝对是不知天高地厚的狂妄之举。所以老子认为“功成身退”是无为的最高境界是应当奉行的基本行为准则。事实上古往今来没有人能永久地保持自己的名位或财富不要说富可敌国、权倾朝野的王公贵族就是一手遮天的帝王也无法长久地保留自己的地位和财富尽管他们让后人将珠宝和自己的尸体葬在一起并安装上各种防盗机关以求保全自己生前拥有的财富。可在事实上自从安葬之时起危险就已悄悄逼近盗贼不但会潜入他们的坟墓将陪葬的金银财宝洗劫一空甚至还会把他们的尸首抛弃到荒野这是多么悲惨的结局当然更有甚者有的帝王连尸体也被偷走因为他们身上穿的是金缕玉衣他们不但失去了珠宝也失去了尸身其结果惨不忍睹。因此老子在本章郑重告诉人们物极必反。太满会溢太尖利会断这就启发人们不管办什么事都要适可而止进退有度。太露锋芒就会遭人嫉妒和陷害不如到一定的时候退而隐之即“功遂身退”不可最大限度地满足自己的欲望。退而隐之不是形式上的退居深山而是要有功不倨傲有名不恃名有财不扬财。这就是老子倡导的“大道”理念。大道就是如此它滋养万物而不居功没有恩义也就无所谓报答万物接受大道的恩典不去报答大道和万物仿佛毫无关联所以也就没有怨恨和嫉妒一切都是自然而然的。人类只有和大道同步才能达到收放自如、进退有度的美妙境界。王弼《道德经注》持谓不失德也。既不失其德又盈之气势必倾危。故不如其已者谓乃更不如无德无功者也。既揣末令尖又锐之令利势必摧衂故不可长保也。四时更运功成则移。持守就是努力使自己不失德。既不失德又有许多私心杂念塞满心胸必然有倾覆、危险的势头。所以不如适可而止的人更不如无德无功的人。既砸刀刃让它尖锐又磨它让它锋利必然会伤损刀刃所以没法保持刀的寿命。运势随时光的流逝而变更功绩一旦达成运势就将转移。苏辙《老子解》知盈之必溢而以持固之不若不盈之安也。知锐之必折而以揣先之不知揣之不可必恃也。若夫圣人有而不有尚安有盈循理而后行尚安有锐无盈则无所用持无锐则无所用揣矣。人们知道满了必然会溢出来而小心翼翼地端持不如不装满的时候那样安心。人们知道刀刃锋利必然会折断所以先砸刀刃使之坚固不知道捶砸的工序是不足以保证刀刃的坚固的。圣人只是使用而不占有怎么会让器皿满盈呢人们按照道的规律去做事怎么还会去追求刀刃的锋利呢不满就不用小心翼翼地端着不锐利就用不着拿锤子砸了。【经典解读】追求圆满是世人的通病在功名、利禄、权位唾手可得之时有几个人能保持一颗知足之心呢?大多数人都是恨不得有多少要多少唯恐得到的少。殊不知此时已经被名利迷了心智用文艺作品中的话就是此时已经不是人支配财物了而是财物迷惑、控制了人的灵魂。人已经变成了“名利僵尸”。更有些人想出名想发财丧失了根本的礼义廉耻整天脑袋里就是那些声色犬马的东西为了出名发财寡廉鲜耻无所不为。建功立业是很多人的梦想但成功以后该如何做呢?有些贪慕功名利禄的人往往不知满足得寸进尺将追求更高的官更多的钱当成余生最大的乐趣。富贵而骄自古就是取祸的最重要途径。在孙叔敖的典故中狐丘丈人就说:“爵高者人妒之;官大者主恶之;禄厚者怨逮之。”孙权敖志益下心益小施益博才能免于祸患。而现实中比他得到帝王的宠幸享有更多的财物占据更大的地位的人数不胜数。其中大多数人不知道收敛骄奢淫逸斗富斗强引得同僚侧目天下怨恨。比如秦丞相李斯即是如此。李斯官至承相之职权大势重富贵无比。然而却不知道功成身退之道反而为了维护自己的私利不惜损害国家利益。勾结赵高、胡亥陷害忠臣篡改遗诏最后终于自食恶果被赵高陷害做了阶下囚被腰斩处死。临刑时他对儿子说“吾欲与若复牵黄犬出上蔡东门逐狡兔岂可得乎?”不仅丞相做不成了连做一个布衣百姓与儿子外出狩猎的机会也没有了!古语说:“富不过三代。”是有一定道理的。一个人如果从小就生活在锦衣玉食之中只见金玉满堂而不知道父辈创业之艰辛就会变得骄傲自大不知收敛欲望。到头来再多的财物也会被用得一空。人生与其汲汲不断地追求这些身外之物倒不如潜心修德体悟天地之大道。极盛而衰极满而亏是天地自然之道。小到一花一树一虫一兽大到一家一族一朝一代无不是如此。事物的发展都是向着其自身的反面在一定条件下不断转化的人们说的“否极泰来”、“福祸相因”都是这个道理。因此老子依道奉劝人们急须趁早罢手见好即收在功成之后不要贪恋权位名利不要锋芒刺人而要收敛欲望及时隐退。【哲理引申】贺若弼是北周、隋朝的名将他在伐陈统一战争中立下了汗马功劳但却终因骄傲夸功不知进退之道而受到诛杀。贺若弼出生在将门世家他的父亲贺若敦为北周将领以勇武而闻名一时。北周保定五年(565年)贺若敦对北周权臣宇文护不满口出怨言传到字文护耳中之后宇文护大怒逼令其自杀。在临死之前贺若敦将贺若弼叫到面前嘱咐他说自己一生的抱负就是平定江南但却因为口无遮拦而惹下了杀身之祸甚是悔恨一方面让贺若弼继承其讨伐江南的遗愿一方面对他说:“我因为口舌之祸而死你不可不将这教训记在心中。”于是拿出锥子将贺若弼的舌头刺出鲜血以让他永远不忘这个教训。贺若弼“慷慨有大志骁勇便弓马解属文博涉书记有重名于当世”。北周齐王宇文宪闻后对他十分器重。此时贺若弼依然牢记着父亲的遗训。当时周武帝对太子要求十分严格太子宇文赞德行不端又害怕父皇知情于是矫情掩饰所以太子的过失周武帝毫不知情。一次上柱国乌丸轨曾对贺若弼说:“太子一定不能身担大任。”贺若弼对他的看法也很是同意。乌丸轨便借机对武帝说:“太子不是帝王人选我也曾和贺若弼讨论过这件事。”周武帝忙召问贺若弼贺若弼牢记父亲临终遗言唯恐祸及其身于是回答说:“皇太子德行操守日有所新我没有看见他有什么缺点。”武帝听后默然不语。事后乌丸轨指责贺若弼出卖了自己。贺若弼说:“君主若不有所隐藏就会失去臣服于自己的大臣大臣若不有所隐藏就会失去自己的身家性命所以我不敢轻率发表对太子的评议。”后来太子宇文赞继位即北周宣帝他痛恨乌丸轨当初的谏言不久就找借口将其诛杀贺若弼因为沉默而免受其祸。杨坚建立隋朝以后急欲统一江南此时高颍向他推荐了贺若弼于是杨坚拜贺若弼为吴州(今扬州一带)总管委派给他平陈之事经略一方做灭陈准备。隋开皇九年(589年)隋军伐陈。贺若弼军提前发起进攻他军令严明秋毫无犯先后击败田瑞、鲁达、周智安、任蛮奴、樊毅、孔范、萧摩诃等众多陈将从北掖门进入建业城。但此时西路军总管韩摘虎已率五百骑兵于朱雀门先期入城并俘获陈后主占据了府库。贺若弼遗憾自己没有先期抓获陈叔宝功劳在韩擒虎之后又愤恨自己与陈军苦战而韩擒虎却捡了大便宜就与韩擒虎争功相骂甚至挺剑而出。隋文帝灭陈之后十分欣喜对二人同时安抚。贺若弼地位更加显贵他的兄弟并为刺史、列将。其家有珍玩不可胜数婢妾都身穿绫罗绸缎生活奢侈。功成名就的他完全忘记了父亲临死之时的教训自以为功名在群臣之上常以宰相自许。他对身处自己之上的高颖、杨素颇多不屑心里很是不平衡还经常在大庭广众之下将不满的情绪显露出来并一度因此遭致罢官、下狱。一向待人宽厚的隋文帝责问他说:“我任命高颖、杨素为宰相你却总是放言说这两个人是酒囊饭袋这是什么意思?”贺若弼回答说:“高颍我的老朋友了杨素我的舅子。我都知道他们的为人所以才说这些话。”公卿认为贺若弼怨愤过重奏请处以死刑。隋文帝犹豫数日考虑到他的功劳于是免他一死除名为民。几年之后隋文帝念及他灭陈之战中的大功才恢复了其爵位。隋炀帝杨广即位后贺若弼就被疏远了于是他心中更加不满时常口出怨言。大业三年(607年)七月贺若弼随杨广北巡至榆林。杨广命人制造了一个可容纳数千人的大帐篷用来接待突厥启民可汗及其部众。贺若弼认为这太过奢侈与高颍、字文弼等人私下议论。杨广认为他们这是诽谤朝改他可没设有隋文帝那么宽厚于是将贸若弼与高颖、宇文弼等人一起诛杀。可惜贺若弼被剌了舌头最终还是死在了口舌之上“富贵而骄自遗其咎”真可谓千古名言。欢迎关注泽光书院 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